«... Что больше всего вызывает у нас трепет? Рядом со мной сидит молодой парень по имени Акбар Саидов. В своё время его дед вряд ли бы сел за один стол с кафиром, так раньше именовали русских в Центральной Азии. Я, в свою очередь, не помню такого, чтобы Акбар ел лепёшку один. Ибо если не разделить с ним обед, можно его обидеть. Нет ни в одном из нас (ни во мне, ни в нём, ни в Насреддине,ни в Павле) этой розни по национальному признаку, о которой мы все читали в книгах... »

Ниже в тексте затрагивается проблема квалификационных разрядов, из-за которых люди, делающие идентичную работу, но у которых имеются разные разряды, получают в итоге абсолютно отличающуюся зарплату. Каждому из них имеет право высказаться автору, и именно данный огромный объём явился причиной выборочного фактора. Несомненно, следует отметить ту тональность, с которой автор рассказывает о своих героях: их смело можно назвать достойными людьми, занимающихся благородным делом и идущих по правильному пути. Текст, конечно же, по правилам того времени полон отсылок к идеологии марксизма. Важным является тот факт, что в то время широкому освещению предаются масс-культурные образы «рабочего» и «национальности».

«... В Пулисангирском ущелье работают почти 50 национальностей, соединяя берега Вахша. Плотина, создаваемая их руками, имеет не так много альтернатив в мире. И этими рабочими является молодёжь. На стройке у них проходят не только уроки мастерства, но и,собственно, школу жизни...»

Общее впечатление,в данном случае, позитивное и наполнено уверенности.Масс-культурный образ «рабочих» только начинал развиваться, и в 90-х годах прошлого века превратил жителей Таджикистана в «гастарбайтеров».

Здесь существуют две группы. Представители первой группы оценивают данный феномен как негативное явление. Они полагают, что масс-культура способствует формированию у ее потребителей пассивного восприятия действительности. Средства массовой информации в данном случае - это своеобразный информационный пресс, своей работой формирующий заданный вид отношения к реальности. Такая позиция аргументирована тем, что произведения масс-культуры предлагают уже готовые ответы на происходящее в социокультурном пространстве вокруг индивида. Помимо этого, некоторые мыслители массовой культуры считают, что под её влиянием изменится система ценностей: стремление к развлекательности и занимательности стало доминирующим. Здесь большая роль отводится условиям рынка конкуренции масс-медиа, где стремление подать информацию легко и ярко зачастую может отрицательно сказаться на её качестве. Негативными моментами, которые связаны с влиянием массовой культуры на общественное сознание, являются также и те, что основываются не на образе, направленном на реальность, а на системе имиджей, которые воздействуют на бессознательную часть психики человека. Их мнение заключается в том, что здесь она возвращает к жизни низшие аспекты сознания и инстинкты, стимулирующие этическую, эстетическую и умственную деградацию индивида. Что касается конкуренции на рынке масс медиа, то здесь наиболее эффективным является обращение к античным, доминирующим на уровне подсознания пластам личности потребителя. Этим объясняется широкое освещение в СМИ насилия, материального статуса как главенствующей ценности, обращение к страху и подавляемым, вытесняемым и нереализованным стремлениям человека.

В 60-ых годах XX века одним из признанных исследователей в области массовой культуры был социолог из Канады М. Маклюен, который смог доказать, что массовая культура – это ни что иное, как следствие развития СМИ. Исходя из его теории, считается,  что массовая культура – это высшая форма прогресса, который связан с электронными СМИ, и который делает ненужным и бесполезным такую “устаревшую” форму культуры, как, к примеру, книгопечатание. Так же, как и его коллега Д. Белл, он пришёл к выводу, что СМИ создают и новый вид культуры.

Теория Маклюена

По теории Маклюена, СМИ создают “глобальную деревню”, а как следствие, порождается  и “новый племенной человек”.  Отличие этого нового человека от “племенного”, который жил когда-то на земле в том, что его мифы создаёт “электронная информация”. “Печатная техника сформировала публику, а электронная техника – массу”, - говорится в теории Маклюэна. Определяя искусство как ведущий элемент духовной культуры,  социолог Маклюэн подчёркивает эскейпистскую (т.е. ту, которая уводит от реальности) функцию художественной культуры. Так человек приобщается к миру несбыточных грёз и иллюзорного, нереального  опыта. Всё это происходит в сочетании с пропагандой господствующего существования в открытом или скрытом виде. Конечная цель данной пропаганды в том, чтобы отвлекать массу от социальной активности, приспособить людей к жизни в условиях приверженности традициям.
Исходя из этого, и используются в массовой культуре следующие жанры:

• вестерн;
• мюзикл;
• детектив;
• комикс;
• мелодрама.

Эти жанры, собственно, и создают упрощённые “варианты жизни”, которые способствуют  сведению социального зла к моральным и психологическим факторам. Наглядный пример в данном случае – это различные ритуальные догматы массовой культуры, такие как “любовь и вера в Бога и себя всегда побеждает”, “добрые поступки всегда вознаграждаются” и т.п.